上文提到“天不足西北”，方有烛龙衔照，而《淮南子》有云：“昔者共工与颛顼争为帝。怒而触不周之山。天柱折地维绝。天倾西北”，《素问》云此即“天不足西北”。

《周礼·大司徒》梳引《河图》：“天不足西北，是为天门”，可见直到共工颛顼争帝而断不周，天倾西北、天不足西北，才有天门，才能有烛龙“以照天门中”，由此也可知，烛龙于共工颛顼时代才初次登场，依靠口中所衔的火精照亮“无有阴阳消息”的西北之国。值得一提的是，天门又称天关，正是应龙所掌管的天关、地轴。

神人下属

《后汉书》中云：“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”，烛龙被神人征召，要手执火炬，直到到了钟山，才能稍作休息。唐代李贤注解到：“烛龙，北方之神也，经曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其眼，及视乃明，不食不寝，是烛九阴，是谓烛龙炬，可以照明”，直接将烛龙视作与火炬一体，称作“烛龙炬”。

但被神人征召的烛龙，却又因畏惧“景星”、“尧日”，而数次怠慢“执炬”的职责，唐代王勃就曾称：“烛龙避尧日于幽都”。《景星赋》也有载：“癸丑之秋，有星丽天……烛龙不敢张炬”。

山海经中的烛龙

山海经中的烛龙

《使琉球录》所记闻：“仙瀛……长照烛龙膏”，或许就正是神人对烛龙的惩罚。袁珂曾推测说《玄中记》载：“北方有钟山焉，山上有石首如人首”中的石首，即烛龙所化，但也并无证据可以断论。

《山海经·大荒东经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”，通常认为鹓即五凤之一的鹓雏，与《大荒西经》：“有人名曰石夷……处西北隅以司日月之长短”，共同司掌昼夜的长短，使日月不得有空闲，倘若烛龙等同太阳，则烛龙除了无名神人征召执炬，应龙掌管烛龙所处天门外，于《山海经》中也有着至少三位上司。

《大荒西经》更有：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，章太炎与袁珂皆认为噎即噎鸣，《海内经》：后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，“常羲生月十有二”相似。

处东极隅、西北隅司掌白昼、黑夜时间长短的鹓与石夷，以及总司日月星辰，生岁十有二的颛顼之后——噎、噎鸣，可以说是烛龙的上司和主人了。

地位上升

前文提到烛龙衔烛、衔火精照耀西北无日之国，直到宋代《鉴诫录》引唐代古典都仍称：“烛龙衘耀，只可照于一方；春雷振声，不能过于百里”。

但到了明清之时，烛龙的地位却有了显著的提升，在明代《说郛》中烛龙成为了太阳的象征，曰：“太阳顺四方之气，古圣曰烛龙。行东时肃清，行西时温，行南时大，行北时严杀，烛龙即日之名”。

烛龙的最高定位出现于明清之际，被认为是太阳的另一个名字，但在《山海经》中，烛龙远没有如此高的地位。在明代，烛龙紧追应龙其后，也成为了皇家的祭祀对象，号神烈山之神，位享地祇坛，与五岳、五镇等众多山神同列，与顺天佑畿辅时的应龙神一样并非是单纯的异兽，或是纯粹的龙种，而是兼具多种神格的龙中之神。</p>
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